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   送禮是向親戚朋友表示敬意與愛意的表現(xiàn)，根據(jù)華人尊老敬賢的傳統(tǒng)，幼輩應(yīng)送禮物給年長(zhǎng)者。比如女婿在春節(jié)前一周送禮給岳父岳母，為了表示吉利，禮品都是雙數(shù)的，在傳統(tǒng)禮節(jié)上，受禮人都要回禮，以表示謝意。這種互贈(zèng)禮物的習(xí)俗，正是華人“禮尚往來”的處事態(tài)度。 我國(guó)傳統(tǒng)送禮習(xí)俗中，送禮者往往把禮品十分看重，認(rèn)為是自身某種品德與能力的顯示，普通民眾也許并不諳于“君子慎其所以與人者”的古訓(xùn)，但卻熟知“觀其器而知其巧”的原理，所以，“勤”與“巧”便是禮品中寓含的兩個(gè)主題。
       農(nóng)家人以勤為旨，在民間禮俗中，每逢不同歲時(shí)，來自鄉(xiāng)村的應(yīng)時(shí)禮品便是一種“勤”的顯示。農(nóng)家常以“送鮮”而向久居城市的人們夸耀?！磅r”者，不失時(shí)也，“送鮮”正是一種勤勞品質(zhì)的標(biāo)志。久而久之，春秋四季以各種應(yīng)時(shí)田園風(fēng)味相互贈(zèng)送成為禮俗中的慣例。
正月里送春盤；
三月里送青團(tuán)、鮮藕；
四月里送山筍、薺菜、青精飯；
五月里送石榴、艾葉、菖蒲；
七月里送瓜果；
八月里送塘魚、鮮菱、柿子；
九月里送菊酒；
十月里送大閘蟹；
十一月里送起蕩魚、冬至盤；
十二月里送大糕、花饃、自釀米酒、冬季菜蔬，等等。
送鮮者以農(nóng)家之“勤”自豪，受禮者也以“鮮”勉勵(lì)自已。
在中國(guó)禮俗中，向以勉勵(lì)勤奮為一重要原則。
當(dāng)有江洋大盜厚贈(zèng)于人之際，有人僅以一匹布前往，并正色告曰：“此物出自機(jī)杼?！?br> 這便是對(duì)不勞而獲者的一種嚴(yán)厲喝斥，也是對(duì)勤奮勉力、自強(qiáng)不息精神的一種褒揚(yáng)。
也有人每逢受禮，便要索問，這也是在禮品的選擇中，宏揚(yáng)一種“勤”的主題。
因此，古往今來，那千千萬萬勤奮勞作的人們，一旦自己耕作、織造，創(chuàng)造、研究有所收獲，便欣然攜至尊者或親者座前與之共享一種創(chuàng)造和收獲的愉悅，這也是送禮習(xí)俗中的一種傳統(tǒng)作法。與“勤”相聯(lián)系的還有一種“巧”的主題，饋贈(zèng)常常不只是“勤”的顯示，更有一種“巧”的競(jìng)爭(zhēng)。
端午的“巧粽”，七夕的“巧果”、“巧花”，除夕的“花饃”，還有新娘贈(zèng)送夫家的種種針線活計(jì)、母親給女兒的嫁妝、情人之間的信物、外婆給孫兒的辟邪禮物..各種禮物，只要能用人工顯示機(jī)巧的，都被世世代代的有情有心人的巧手發(fā)揮得淋漓盡致，千姿百態(tài)；而受贈(zèng)者也每每回之以“巧”的贊譽(yù)，這樣的禮俗便洋溢著一種對(duì)創(chuàng)造之機(jī)巧的激勵(lì)。
辟邪與納福
       一般而言，送禮是對(duì)對(duì)方表示敬意和友好的一種方式，除了一部分禮品是給對(duì)方善意的忠告和提示之外，大部分禮物都表示一種祝福和愿望。民間習(xí)俗中有“福祿壽喜”之說，包括了健康長(zhǎng)壽、富庶幸福及子孫繁衍諸方面，總的期望是一個(gè)“順”字；而在“?！钡膶?duì)立面則是“災(zāi)”，或“邪”。
         因此，對(duì)人前途的祝頌不外乎正反兩方面：納福順?biāo)旌拖麨?zāi)辟邪。反映在祝頌題上也就同樣包含這兩個(gè)方面。
在古代傳說中，有多種能驅(qū)鬼辟邪的物質(zhì)，植物中有桃、葦、艾、菖蒲等。動(dòng)物中如虎，金屬物中則如金、銅等。
因?yàn)閭髡f神荼、郁壘二兄弟在度朔山上的桃樹下執(zhí)葦索捕捉惡鬼以飼食神虎，所以桃木便成為驅(qū)邪避祟的異物。
漢代時(shí)人們以桃木做成“剛卯”佩在身上辟邪，以桃木做成桃符釘于門戶以驅(qū)鬼，桃符后來發(fā)展成春聯(lián)、門畫，成為人們年節(jié)相送、辟邪納福的吉祥禮品之一。
      禮尚往來中的祝福主題比辟邪主題要廣泛得多。人們贈(zèng)長(zhǎng)者以壽面、壽桃，是祝福老人“福如東海、壽比南山”；贈(zèng)赴考書生以糕棕，是祝其“金榜題名”；贈(zèng)新婚夫婦以棗、栗、桂圓、花生，是祝新人“早生貴子”；有的地方新媳婦過門，娘家送“抬頭面”，是祝福女兒在新家庭中過得舒心如意：有很多地方都很重視送燈的習(xí)俗，據(jù)說是因?yàn)椤盁簟迸c“丁”音近，“送燈”便有人口“添丁”的祝福之意，于是便有各種“麒麟送子燈”、“送子娘娘燈”。
江蘇舊俗，正月初八日，有閨女出閣者，送各式燈至婿家，其中最重要的便是明角麒麟送子燈；
        江蘇淮安舊俗，是在元宵節(jié)后的十?dāng)?shù)日中，或以一小紅燈送至久盼無子人家，或者以取自城東麒麟橋堍的方磚一塊代替。江蘇興化則送以泥制孩兒燈一盞，俗云此燈系送子觀音迎來，望子情切人家若迎得此孩兒燈至，必欣喜莫名。與送燈習(xí)俗相近的，又有一種送“袋”習(xí)俗。如江蘇一些地方婚俗，在男家送來的期單中，必有以帶籽棉花為新婦裝被一項(xiàng)，稱“下子被”，以布袋為新娘鋪路則稱之為“傳代”；南京舊時(shí)婚俗，男方聘金到女家后，女方以翁姑新郎針線回禮，另要“回三代”：腰帶、鈔帶、襪帶。后又變?yōu)橹凰汀岸?。謂女家自留一“代”等等。吉物與兇物。民間送禮習(xí)俗中，以吉物為本，一般絕不能送兇物?！皟础睘椴患?，一切不吉利的器物不應(yīng)贈(zèng)送別人，所以民俗中忌送“鐘”，因“鐘”、“終”音近；忌送“梨”，“梨”“離”同音，更不可分梨。因忌“分離”，有的地方甚至忌送傘，只因“傘”與“散”同音。等等。但是，兇物的界限自身卻很靈活，為死者守喪的孝服為“兇物”，但并不是一切與死者相關(guān)的品物都為兇物。江蘇等地的習(xí)俗中，高壽而終的喪事為“白喜”，喪家以禮糕送給親友，以碗送親友，稱為“壽糕”、“壽碗”、人們不但不忌，還以得贈(zèng)為幸，稱為可以“借壽”?！凹铩钡母拍顒t更有意思。一般祝福、賀喜、辟邪、驅(qū)祟之物都應(yīng)為吉物，屬于“吉物”范疇的，似乎就有一種特許的優(yōu)待權(quán)利，可以百無禁忌。蛇、蜈蚣、蝎子、蟾蜍、蜥蜴等都為毒物，但人們不僅不忌諱，而且還喜歡以這些形象附于衣物佩飾之上，尤其在端午等歲時(shí)節(jié)日時(shí)作為辟邪禮品更為盛行，不僅衣物上繪有這些五毒形象，而且還用布頭縫綴成一只只小布袋“五毒”形象，用細(xì)鐵絲纏結(jié)于小蓮花帽圈上，讓小兒佩戴。在這種情況下，似乎毒蟲不毒了，人們對(duì)其更無所禁忌。這些張牙舞爪的形象之所以能如此安穩(wěn)地在人們的喜慶活動(dòng)中有一席之地，則大概也與這些辟邪衣物本身為“吉物”有關(guān)，似乎是借“吉”之正氣鎮(zhèn)住了這些作惡的邪孽，亦使它們“改邪歸正”了一樣?！凹铩敝凹彼坪蹩梢允埂跋采霞酉病?，可以“化險(xiǎn)為夷”；“兇物”之“兇”又似乎可以被某些“喜慶”符號(hào)淡化。
雅與敬。
       “雅”是文人交往時(shí)標(biāo)榜的一種旨趣，以能體現(xiàn)文人清逸淡泊的品格為標(biāo)志，因此文人之間互贈(zèng)的禮物，常常是文房四寶、香茗怪石、四時(shí)瓜卉，風(fēng)物蔬果等。
         在日常的饋贈(zèng)中，人們應(yīng)盡量細(xì)致、誠(chéng)懇、周到地體現(xiàn)對(duì)對(duì)方的敬意。對(duì)長(zhǎng)者，以寓示長(zhǎng)壽、美德的形象表示尊崇；對(duì)師長(zhǎng)，以誠(chéng)摯有節(jié)的禮儀表示感激；對(duì)友人，以懇切、無私的情意表示對(duì)友誼的珍重，即便有所忠告，也盡量以婉轉(zhuǎn)、含蓄的方式借物寓義；對(duì)后輩的獎(jiǎng)勵(lì)贈(zèng)予，不可以長(zhǎng)自居，應(yīng)用禮物給予更多的鼓勵(lì)和指點(diǎn)，不作無度的鼓吹也不抱無益的苛求?？傊故芏Y者在禮品之外有更大的收益。
         在饋贈(zèng)禮儀中，人們恭敬而立，目不斜視，身不倚榻，不作興足踏門檻，不可一足踏戶內(nèi)一足踏戶外；遞贈(zèng)時(shí)，以雙手捧呈，也以雙手收下，不可一手插兜，等等。
諸如此類的行為約束，都共同表現(xiàn)著一個(gè)“敬”的主旨。

禮的介紹 
　　 
　　 禮是中國(guó)奴隸社會(huì)的典章制度，奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范。作為典章制度，它是奴隸社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是奴隸主貴族及封建地主階級(jí)一切行為的準(zhǔn)則。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著封建制度的形成，奴隸社會(huì)的禮已逐漸廢除。孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等封建等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚?。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是在封建社會(huì)的后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
　　 封建時(shí)代維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮既是中國(guó)封建法律的淵源之一，也是封建法律的重要組成部分。 
　　 孔子（見孔丘）說,殷因于夏禮，而有所損益,周因于殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時(shí)代已有禮。孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由于文獻(xiàn)不足，他雖能言之，卻不能“征之”。孔子時(shí)代已是如此，后世就更無法知其究竟了。 
　　 周公制禮,典章制度較前代更為完備,發(fā)展到了“郁郁乎文哉”（《論語?八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱“吾從周”。周人本以“尊禮”著稱，到了春秋時(shí)代,王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執(zhí)國(guó)命,封建等級(jí)制度破壞，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部對(duì)于禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢”(《史記?孔子世家》)。但由于周代禮制深入人心，仍為士大夫所向往,力圖予以恢復(fù)。春秋時(shí)代,孔子以前的人，如師服、內(nèi)史過等，與孔子同時(shí)的人，如叔向、晏嬰、游吉等，論禮的很多。但論禮最多，并自成體系的首推孔子。他一生以詩(shī)書禮樂教弟子，《論語》中有34處記載孔子論禮。他從理論上說明禮的重要性，立身治國(guó)都非有禮不可。禮與仁義是儒家學(xué)說的核心。 
禮的本質(zhì) 
　　 儒家鼓吹的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。禮具有鮮明的階級(jí)性和差別性。所以古人指出禮的特征為“別異”（《荀子?樂論》）或“辨異”（《禮記?樂記》）。春秋、戰(zhàn)國(guó)和漢代論禮的人，一致強(qiáng)調(diào)禮的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異，這點(diǎn)最能說明禮的涵義和本質(zhì)。荀子（見荀況）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮?！庇衷疲骸肮氏韧醢笧橹贫Y義以分之,使貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、知賢愚能不能之分,皆使人載其事而各得其宜?！薄抖Y記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸坝H親之殺,尊賢之等,禮所生也?！表n非子（見韓非）云：“禮者……君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也?！倍偈嬖疲憾Y者“序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)遠(yuǎn)近新故之級(jí)者也?！薄栋谆⑼ǖ抡摗吩疲憾Y所以“序上下、正人道也?！边@些話都證明禮是有差別性的行為規(guī)范，決非普遍適用于一切人的一般規(guī)范。 
　　 禮既是富于差別性、因人而異的行為規(guī)范,所以“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳?莊公十八年》）。每個(gè)人必須按照他自己的社會(huì)、政治地位去選擇相當(dāng)于其身份的禮,符合這條件的為有禮,否則就是非禮。舉例來說，八佾舞是天子的禮,卿大夫只許使用四佾,魯季氏以卿行天子之禮,八佾舞于庭,孔子認(rèn)為非禮,憤慨地說:“是可忍也,孰不可忍也？”樹塞門和反坫是國(guó)君所用的禮,管仲采用，孔子批評(píng)他不知禮。歷代冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲等禮，都是按照當(dāng)事人的爵位、品級(jí)、有官、無官等身份而制定的，對(duì)于所用衣飾器物以及儀式都有繁瑣的規(guī)定，不能僭用。在家族中，父子、夫婦、兄弟之禮各不相同。夜晚為父母安放枕席，早晨向父母問安，出門必面告,回來必面告,不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在門的中央,不蓄私財(cái)，是人子之禮。只有通過不同的禮，才能確定家族內(nèi)和社會(huì)上各種人的身份和行為，使人人各盡其本分?！熬忌舷赂缸有值芊嵌Y不定”（《禮記?曲禮上》），便是此意。 
　　 統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部和庶人都受禮的約束。所謂“禮不下庶人”，并非庶人無禮，只是說庶人限于財(cái)力、物力和時(shí)間，不能備禮，更重要的是貴族和大夫的禮不適用于庶人。例如庶人無廟祭而祭于寢。 
禮的范圍 
　　 禮的內(nèi)容繁多，范圍廣泛，涉及人類各種行為和國(guó)家各種活動(dòng)?！抖Y記》說“以之居處有禮故長(zhǎng)幼辨也，以之閨門之內(nèi)有禮故三族和也，以之朝廷有禮故官爵序也，以之田獵有禮故戎事閑也，以之軍旅有禮故武功成也。是故宮室得其度……鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施”，可見其范圍之廣，“君子無物而不在禮矣”。 
　　 
禮的作用 
　　 儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，達(dá)到孔子所說的“君君臣臣父父子子”的境地，貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別的理想社會(huì)秩序便可維持了，國(guó)家便可以長(zhǎng)治久安了。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規(guī)范,便將如周內(nèi)史過所說的:“禮不行則上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社會(huì)和倫常便無法維持了，國(guó)家也就不可得而治了。因此儒家極端重視禮在治理國(guó)家上的作用，提出禮治的口號(hào)?？鬃诱f:“安上治民,莫善于禮”,《禮記》云：“禮者君之大柄也……所以治政安君也”，可見禮是封建統(tǒng)治階級(jí)維持其統(tǒng)治的重要工具?！盀檎榷Y，禮其政之本歟！”儒家認(rèn)為推行禮治即是為政。師服云：“禮以體政”；孔子說：“為國(guó)以禮”；晏嬰說：“禮之可以為國(guó)也久矣”；《左傳》引君子曰：“禮經(jīng)國(guó)家，定社稷”；女叔齊云：“禮所以守其國(guó)，行其政令，無失其民者也”；荀子云：“國(guó)之命在禮”。從這些話里可以充分看出禮與政治的密切關(guān)系，國(guó)之治亂系于禮之興廢。所以荀子說：“禮者治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也,不由所以隕社稷也”；《禮記》云:治國(guó)以禮則“官得其體,政事得其施”，治國(guó)無禮則“官失其體,政事失其施”，結(jié)論是：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”。顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會(huì)便無法建立和維持了。 
以禮入法

　　儒家主張禮治，以差別性的行為規(guī)范即禮作為維持社會(huì)、政治秩序的工具,同法家主張法治,以同一性的行為規(guī)范即法作為維持社會(huì)、政治秩序的工具，原是對(duì)立的。在先秦百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，儒、法兩家各自堅(jiān)持自己的主張，抨擊對(duì)方的學(xué)說，互不相讓。秦、漢法律都是法家擬訂的。商鞅的秦法淵源于魏李悝的《法經(jīng)》,蕭何定漢律又承秦制，為法家一脈相承的正統(tǒng),完全代表法家精神，為儒家所不能接受。漢武帝標(biāo)榜儒術(shù)，法家逐漸失勢(shì)，儒家抬頭后，開始以儒家思想改變法律的面貌。漢儒在這方面的努力，主要表現(xiàn)在撰寫法律章句來解釋法律和以經(jīng)義決獄兩件事上。據(jù)《晉書?刑法志》，叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬言，斷罪所當(dāng)由用者合26272條，7732200余言。以經(jīng)義決獄者有兒寬、董仲舒、應(yīng)劭等人，將儒家經(jīng)典作為判罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，說明儒家思想在司法上發(fā)揮了實(shí)際作用，意義重大。自魏以后，儒家參與制訂法律，他們更有機(jī)會(huì)將體現(xiàn)儒家中心思想的禮糅雜在法律條文里，使法律發(fā)生了重大變化,影響深遠(yuǎn)。商鞅定異子之科,民有二男以上不分異者倍其賦，與“父母在，不有私財(cái)”的禮背道而馳，為儒家人物賈誼等所深惡痛絕。魏時(shí)除異子之科，使父子無異財(cái)。《周禮》有八議之說，魏始以八議入律。自魏、晉、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周直至隋、唐、宋、明，皆載于律，到了清代才不復(fù)引用?！抖Y記?王制》：“凡聽五刑之訟，必原父子之親,立君臣之義以權(quán)之。”儒家自來主張親親,重視尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之別。晉律“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”，開后代依服制定罪之先河。北魏定犯罪留養(yǎng)祖父母、父母之條。為了體現(xiàn)刑不上大夫的精神，又有以官爵當(dāng)刑的規(guī)定。留養(yǎng)之法為歷代所遵行,官當(dāng)亦為隋、唐、宋所沿用?！吨芏Y》不孝為鄉(xiāng)八刑之一?！缎⒔?jīng)》云：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！北饼R列不孝為重罪十條之一，犯者不在八議論贖之限。隋采用，并置十惡條，自唐迄清皆沿用。北周完全模仿《周禮》，法律全盤禮化。但因《周禮》不合實(shí)情，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)環(huán)境，所以隋承襲北齊律,兼采魏、晉刑典,而不采用北周之制。翻閱因襲隋律而修訂的唐律，更可完整地看出有關(guān)禮的內(nèi)容。除八議、官當(dāng)、十惡、不孝、留養(yǎng)、按服制定罪等條外，還有不少條文是來源于禮的。禮，子當(dāng)孝事父母，于是子孫違犯教令、供養(yǎng)有缺成為專條,徒二年;祖父母、父母在而子孫別籍異財(cái)者徒三年；父母老疾無侍、委親之官徒一年，并免所居官。禮，父母之喪三年，于是匿不舉哀、釋服從吉、冒哀求仕、居喪生子、嫁娶、兄弟別籍異財(cái)皆有罪?！洞蟠鞫Y》有七出、三不去（見封建婚姻制度）之文，于是成為法定的離婚條件，應(yīng)去應(yīng)留皆以禮為根據(jù)。儒家主張父為子隱，子為父隱，于是律許容隱，不要求子孫作證，更不許告祖父母、父母，告者絞。荀子云：“禮者養(yǎng)也”，《禮記》云：“禮節(jié)民心”。欲望的滿足，物質(zhì)的享受，都區(qū)別貴賤而有所制約，詳細(xì)規(guī)定于禮書中。唐律于是規(guī)定營(yíng)造舍宅、車服、器物及墳塋石獸之屬于令有違者杖一百，并令改正。以上種種規(guī)定，都足以說明禮在法律上的重要性。故《四庫(kù)全書總目提要》云：“唐律一準(zhǔn)乎禮?！币远Y入法的過程亦即法的儒家化過程。始自魏、晉，歷南北朝至隋、唐而集其大成?！端涡探y(tǒng)》沿用唐律，明、清律亦深受唐律影響，除官當(dāng)外，上述有關(guān)禮的規(guī)定大體保留在法典中，只是處分有所不同而已。 
　　 以禮入法，是中國(guó)法律發(fā)展史上一件大事，法律因此發(fā)生了重大的深遠(yuǎn)的變化，禮成為法律的重要組成部分，形成了法律為禮教所支配的局面。古人所謂“明刑弼教”，實(shí)質(zhì)上即以法律制載的力量來維持禮，加強(qiáng)禮的合法性和強(qiáng)制性。禮認(rèn)為對(duì)的,就是法認(rèn)為合法的;禮所不容許的，也就是法所禁為、所制載的。誠(chéng)如東漢廷尉陳寵疏中所云：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”；明丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》云：“人心違于禮義,然后入于刑法”。禮與法的關(guān)系極為密切,這是中國(guó)封建法律的主要特征和基本精神。
　　 “禮”原是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)，《說文解字》就說：“禮，履也，所以事福致福也?！笨芍岸Y”原來并沒有等級(jí)制度的倫理道德方面意義，在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后，人類開始有等級(jí)之分，宗教祭祀也隨之出現(xiàn)了身份的限制和區(qū)分，于是，作為宗教祭祀儀態(tài)的“禮”便開始具有了社會(huì)身份區(qū)分的內(nèi)容。逐漸轉(zhuǎn)化為奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的一種身份制度。
　　 自從有了人類社會(huì)，禮就產(chǎn)生了，它是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化，用外之物以飾內(nèi)情，它主要包括三部分內(nèi)容，一、禮物，就是行禮所用的宮室、衣服、器皿及其他物質(zhì)的東西。二、禮儀。就是使用禮物的儀容動(dòng)作。三、禮意。它是由禮物和禮儀所表達(dá)的實(shí)實(shí)在在、明明白白的內(nèi)容、旨趣或目的。這就要求禮物和禮儀必須適當(dāng)，在逐漸完善的禮曲實(shí)踐中證明為無過不及、恰到好處。
　　 “禮”具有社會(huì)身份制度方面的意義，最遲在殷商時(shí)代已經(jīng)存在；但是，作為一種較為嚴(yán)格的社會(huì)制度，則是周朝初年的事情。周朝初年，周武王伐紂滅殷，為著鞏固自己的統(tǒng)治，周公便在殷禮的基礎(chǔ)上，重新制訂禮樂，將作為社會(huì)身份意義的“禮”制度化，系統(tǒng)化。
我們說的封建禮數(shù)的“禮”有著作為政治的等級(jí)制度和倫理道德兩個(gè)方面的屬性，作為等級(jí)制度的“禮”，強(qiáng)調(diào)的是“名位”。也就是孔子所謂的“君君、臣臣、父父、子子。”
　　 作為倫理道德的“禮”的具體內(nèi)容，包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等。
　　 在“禮”兩個(gè)方面的屬性中，等級(jí)制度為“禮”的本質(zhì)。而倫理道德方面的屬性則為等級(jí)制度的外在顯現(xiàn)。封建禮數(shù)實(shí)際上是通過向人們灌注孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等，把這些外在于人的倫理道德觀念變?yōu)槿说膬?nèi)在需求，去束縛人們的思想，限制人們的行為，把人們變?yōu)榻y(tǒng)治階梯的忠實(shí)奴仆，以達(dá)到維護(hù)封建等級(jí)制度的目的。正因?yàn)槿绱耍灾袊?guó)封建社會(huì)的歷代統(tǒng)治者都把封建禮教作為維護(hù)其統(tǒng)治的不二法門。
　　 自從民國(guó)以來，我國(guó)的禮儀制度在不斷變得簡(jiǎn)單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式。“禮”，只是人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，已經(jīng)脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，而是維系社會(huì)良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。但這并不是意味著我們就可以不再受到“禮”的約束，甚至把儒家文化等一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對(duì)于儒家文化中占據(jù)相當(dāng)分量的高尚的東西，我們還是要繼承并發(fā)揚(yáng)；而在另一個(gè)方面，西方的文明也不見得完全像我們所見所聞的那樣人性。隨著中國(guó)的一步步發(fā)展，“禮”無與倫比的魅力必將會(huì)再度大放異彩，使世界眼中的中華民族，是一個(gè)文明、開放的民族，而中國(guó)當(dāng)然就是一個(gè)文明、開放的國(guó)度。可以說，中國(guó)的形象，將會(huì)因?yàn)椤岸Y”而更加亮麗，清新。 
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